«Ученик это не сосуд который нужно наполнить, но факел который следует зажечь» (Плутарх).
Нынешние формы обучения все чаще критикуются. Углубляющаяся специализация и фрагментарность знаний приводят к тому, что человек получает лишь наборы профессиональных инструкций, которые быстро устаревают, ничего не оставляя взамен. Становясь специалистами люди часто не могут реализоваться из-за неумения решать проблемы социальных отношений, которые лишь усложняются в наш быстро меняющийся век.
Информационные технологии, глобализация породили резкое ускорение социальных изменений. Эта реальность требует от человека новых знаний и навыков, и вопрос, каким должно быть современное образование становиться все актуальней, как для молодежи, так и для взрослых людей.
У своих истоков образование зарождается как ответ на потребность в эффективном социальном взаимодействии внутри полиса, и, одновременно, решался вопрос самореализации личности, что шло на пользу всем. Этот опыт может научить многому и сегодня, как в приложении к задачам бизнеса, так и в сфере социального управления.
Полис, демократия и пайдейя
Полис (город-государство) в Древней Греции ― особая форма организации общества, которая, с одной стороны, порождала единство всех граждан перед лицом общей реальности, а с другой, активно способствовала индивидуальному развитию. Полис был политическим, экономическим и культурным центром, то есть социальным институтом, но, одновременно, и частью окружающего мира.
Религия, отдых, спорт и праздники были не столько делом личным, сколько общественным, частью жизни города-государства. Между личным и общественным практически не было разрыва. Индивид ощущал потребность и необходимость участвовать в жизни полиса, так как полис способствовал его развитию и становлению. Можно сказать, что полис был коллективным воплощением индивидуализма греков, и в то же время формировал этот индивидуализм.
Все это вместе с благоприятной для морской торговли географией способствовало быстрому экономическому развитию греческих городов. Наряду с родовой аристократией появляется буржуазия, люди, которые заработали свое богатство торговлей, ремеслами или искусствами. В итоге примерно в V веке до нашей эры в Афинах зарождается демократия — самая сложная на сегодня социальная модель управления полисом.
Доступ представителей демоса, народа (речь идет в первую очередь о богатых гражданах, буржуазии) к управлению государством порождает необходимость образования более широких слоев населения, а не только аристократии.
Древние Афины, художественная реконструкция
Афины и Спарта
Известны два основных типа греческого полиса ― героико-милитаристский в Спарте и торгово-аристократический в Афинах.
Основой воспитания молодого спартиата (закрытая каста воинов-аристократов) была военная подготовка, прямая и косвенная. Цель пайдейи — сформировать солдата с политическим уклоном, но солдата профессионального и умного.
Пайдейя ― воспитательный идеал, представляет наивысшие точки культуры и, следовательно, саму культуру цивилизации. Ее цель формирование в παις [pais] = ребенке интеллектуальных и моральных ценностей, которые позволят ему интегрироваться в человеческое общество, посредством образования получить новый культурный и социальный, а следовательно, и политический (от слова полис = город) статус.
Осуществлению этого идеала служили: физическая культура и обучение владению оружием, но также музыка, которая вместе с танцем «помогает гимнастике», а вместе с пением «способствует поэзии» и большие религиозные праздники.
Государство доминировало над гражданином: спартиат с 7 лет отдавался на обучение военному искусству, с 20 до 30 лет непрерывно служил, до 60 лет оставался в запасе и брал оружие в случае военной угрозы. Само воспитание предполагало безусловное подчинение младших старшим и приоритет общественных интересов.
Это был иерархически устроенный полис, а к участию в политической жизни допускалась лишь военная аристократия. Торговля и ремесла считались делом недостойным спартиата, торговцы, ремесленники и крестьяне — илоты (от ὕλη [hyle] = материя) не имели ни политических, ни гражданских прав.
В Афинах власть получили и представители буржуазии, те, кому удалось накопить богатства благодаря торговле, ремеслам или искусству. Именно это и понималось под афинской демократией (властью народа): понятие «народ» (демос) соответствовало меритократии.
Это порождает и отличное от Спарты мировоззрение: человеческая личность обретает большую глубину и ценность, при том, что и афиняне понимали, что в отрыве от полиса гражданин не сможет себя полностью реализовать.
В Афинах зарождается институт детских образовательных учреждений (то, что сегодня принято называть начальной школой), которые были частными, но контролировались государством. Программа воспитания строилась по трем направлениям: физическое воспитание, музыкальное воспитание, включая обучение игре на лире, танцам, пению и политико-литературное воспитание, в рамках которого шло обучение чтению, письму, счету, лирической поэзии и гомеровским поэмам.
Следующей ступенью образования были гимназии, где молодежь и взрослые продолжали физические тренировки, но также там постоянно проходили и интеллектуальные собрания.
Но главными и высшими центрами греческой культуры стали философские школы. В них не преподавались узкопрофессиональные знания, которые можно было получить лишь на практике, например, в ремесленной мастерской. «…афинская демократия по-аристократически высоко оценила досуг – время, которым можно свободно располагать для развития самих себя (по-гречески σχολή = свободное время, откуда происходит и слово «школа»)»(N. Abbagnano).
Софисты и философы
Эти школы в основном были двух направлений ― софистов и философов. Первые давали большей частью политическое образование, учили как одержать вверх в споре, как склонить людей на свою сторону, доказать что-то и победить оппонента (см. статьюСофисты). Три основные дисциплины софистов: грамматика, риторика и диалектика. Философы больше внимания уделяли познанию и решению онтологических проблем.
Исократ Исократ (436 – 338 до н. э.) знаменитый ритор и учитель, обучался у софистов Продика, Протагора, Горгия. Примерно в 390 г. до н.э. основал школу в окрестностях Афин. Обучение в школе стоило тысячу драхм (сто драхм соответствовали 436 г серебра), школа была открытой для всех, но количество учеников было ограничено — от трех до шести, продолжительность обучения длилось три-четыре года. До наших дней дошли 21 речь, 9 писем и несколько фрагментов текстов Исократ
Исократ и Платон — два столпа античного образования, сильнее других повлиявших на формирование греческого человека.
Образование по Исократу включало гимнастику и духовную культуру, грамматику и классическую литературу, математические науки, эристику (искусство спора, диспута и полемики) и диалектику (рассуждение, философия). Оно предназначалось для политических управленцев, представляя собой искусство слова, опирающееся на обширную культуру: не только оратор, но и философ – тот, кому присущи дух изобретений, интуиция, трудолюбие, хорошая память, звучный голос, четкая дикция и непринужденность.
Образование по Платону подразумевает не только обширное обучение техническим умениям, но его цель сформировать человека — философа, способного при помощи разума обрести власть над страстями и эффективно управлять как своей душой, так и обществом, государством. Полный цикл обучения по Платону предусматривал обучение на протяжении 50 лет.
«Ясное понимание природных принципов человеческой жизни и имманентных законов, согласно которым действуют физические и психические силы человека, должно было приобрести для греков огромную важность тогда, когда они столкнулись с проблемой воспитания. (…) Живой человек был высшим произведением искусства, реализации которого необходимо было способствовать. Впервые именно у греков промелькнула мысль о том, что воспитание должно быть осознанным конструктивным процессом»(Ibid).
Платон (428/427 –348/ 347 до н. э.) ― философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. В 380-х годах до н.э. создал знаменитую Академию близ Афин, которая просуществовала до 529 г. н.э. Внутри Академии было разделение на старших и младших учеников, а основным методом обучения была диалектика (диалог). Вопросам образования посвящены многие его диалоги, но основные работы: «Государство» и «Законы».
Если в предшествующих образовательных традициях (Месопотамия, Древний Египет, Персия и Финикия) образование преследовало почти исключительно утилитарные цели ― умение читать, писать и считать, то цель греческой пайдейи ― формирование личности, характера, ума человека, утилитарные знания следовали за этой главной задачей.
И в Спарте и в Афинах детей учили музыке и поэзии, которые не были необходимы с точки зрения прагматика, но приучали гармонично править своей «крылатой колесницей» по Платону. Именно в Греции получает развитие искусства, театр, публичные лекции философов, спортивные соревнования как праздники (см. статью про Олимпиады), а не только как военная подготовка.
Все это элементы народного образования, которое способствовало целостному формированию личности, человек мог самореализоваться многогранно, проявить все свои таланты, а значит внести более ценный вклад и в жизнь полиса, общества.
Уроки истории
Если перенести концепцию древнегреческого полиса на современную реальность, то в этом качестве можно рассматривать любую малую и большую социальную группу, например, предприятия и организации, различные сообщества, где чаще всего и происходит сегодня становление, развитие и реализация человека.
И тогда, с одной стороны, перед личностью стоит задача разностороннего образования и поиска своего «полиса», где она сможет реализоваться, внося свой вклад в общее дело, а с другой ― лидеры, возглавляющие современные «полисы», могут создавать более эффективные организации, используя инструмент образования для обучения своих «граждан».
Статья подготовлена по материалам книги: "ОНТИЧЕСКАЯ ПАЙДЕЙЯ: От шумеров до Менегетти", под редакцией М. Каротенуто. Издательство "Онтопсихология". (книга доступна на русском, итальянском и португальском языках).
